به هلاکت رسیدن دیکتاتور روانی لیبی بر امت اسلام مبارک باد

مجمع اتحاد دانشجويان جهان اسلام از مسلمانان جهان درخواست كرد كه در شب هفتم ربيع‌الاول مصادف با 22 بهمن و دهم فوريه براي حمايت از مردم انقلابي مصر و تونس فرياد توحيدي و روح بخش "الله اكبر " سر دهند.

 هم‌زمان با هفته وحدت و اوج گيري قيام مردم مسلمان و شجاع مصر و تونس مجمع اتحاد دانشجويان جهان اسلام، طي اطلاعيه‌اي از عموم مردم مسلمان در 57 كشور اسلامي درخواست كرد به منظور حمايت از مردم مسلمان كشورهايي كه اين روزها پنجه در پنجه مزدوران آمريكايي انداخته و با انقلاب پرشكوه خود عزت و افتخار را براي مسلمانان رقم مي‌زنند، يك‌صدا نداي تكبير بلند كنند كه متن اين اطلاعيه به شرح ذيل است:

امروز، عصر فرو ريختن كاخ‌ها و حكومت‌هاي فرعوني و از هم پاشيدگي و آشفتگي قدرت‌ها و كبرهاي قاروني سلاطين مستكبر عالم است. منت خداي را كه عصر نوراني احياي مجد و حيات دوباره اسلامي و گشايش ابواب فرج مسلمين جهان را معاصر با زمان ما قرار داد.

به پاسداشت عدالت و آزادي، تكريم شرف و عزت انساني و پاسداري از تمام ارزش‌هاي اسلامي و مسلمانان مظلوم، براي سقوط طاغوت و ظلم و استبداد، امت اسلام هم‌صدا با مردم مصر، تونس، يمن و اردن در هفتم ربيع‌الاول برابر با دهم فوريه، ساعت 20:30 دقيقه به وقت مكه معظمه و 17:30 به وقت گرينويچ، در تمامي نقاط كشورهاي اسلامي بر پشت بام‌ها رفته و فرياد توحيدي و روح بخش "الله اكبر " را سر مي‌دهد.
بانگ تكبير، نماد وحدت توحيدي مسلمانان و نفي تمامي قدرت‌هاي باطل و رمز پيروزي نهايي است. برادران و خواهران تونسي، مصري، يمني و اردني، ما پشتيبان، هم دل، هم يار و در كنار شما هستيم و خواهيم بود. "نصر من الله و فتح قريب "

به گزارش دفتر حفظ و نشر آثار حضرت آيت‌الله خامنه‌اي، ديدار مقام معظم رهبري با هزاران نفر از مردم قم در بيت رهبري حاشيه‌هايي داشت كه در ذيل آمده است:

صبح ساعت پنج و نيم، از قم راه افتادم تا ساعت هشت و نيم سر وعده حاضر باشم. انتهاي خيابان فلسطين، ورودي برادران. با چند دقيقه تاخير رسيدم. حضور سرباز‌هايي كه زير باران، روي سرشان چيزي شبيه كيسه از جنس پلاستيك كشيده بودند، آدم را مطمئن مي‌كرد كه درست آمده است. بعد از چند دقيقه هماهنگي، وارد شدم. رفتيم سمت اتاقكي كه كنار اتاق بزرگتري ساخته شده بود. برادران، از آن اتاق بزرگ‌تر عبور مي‌كردند و اتاق كوچك‌تر ظاهرا براي رفت و آمد ميهمانان ويژه خواهر بود. آقايي كه همراهيم مي‌كرد در آن اتاق كوچك را زد: «خواهر لطفا بپرسيد كه ايشون اجازه ورود دارند يا نه؟» داشتم شاخ در مي‌آوردم. آن همه عزت و احترام در بدو ورود و طرح اين سئوال در ابتداي راه؟

وارد شدم. خانمي هم سن و سال خودم پشت ميز كوچكي نشسته بود و مطالعه مي‌كرد. دو تا صندلي پلاستيكي كنار ميزش بود و پشت سرش يك سري كمد كه براي نگهداري اشيا بود. توي آن هواي سرد، تنها يك بخاري برقي كوچك روشن بود! ظاهرا بسته‌ حمايتي دولت به اينجا نرسيده بود كه همه با كت و پالتو، سر خدمتشان حاضر شده بودند. آنقدر گرم و صميمي بود كه من را ياد دوستان دوران نوجوانيم مي‌انداخت. چند بار انگشتش را داخل شماره‌هاي گوشي تلفن سبز روي ميزش انداخت و چرخاند. خط مشغول بود. من هم فرصت را غنيمت شمردم و به دوران كودكي خودم سري زدم، چه ذوقي داشتم براي برداشتن گوشي سنگين اولين تلفن خانه‌مان، كه جفت همين گوشي بود. نتيجه تلفن‌زدن اين بود كه «ورود من هماهنگ شده است». بعدتر به دلهره‌اي كه داشتم، خنديدم. مگر مي‌شود كه هماهنگ نباشد و آدم را تا آنجا ببرند؟ همه چيز براي محكم كاري بود. خانه‌ دوست است اينجا!

وارد حسينيه شدم. برايم تازگي نداشت و بارها به اينجا آمده بودم. با اين تفاوت كه ابتدا با دوستانم در يك مسابقه‌ي دوي ماراتون شركت مي‌كرديم براي گرفتن جا، آن جلو جلوها! ولي اين بار تنها خود ديدار آقا مهم بود و ديگر هيچ. با لطف دوستان سايت خامنه‌اي‌دات‌آي‌آر، جلو نيز رفتم. آنقدر جلو كه همان سال‌هاي مذكور براي به دست آوردنش سرها و دست‌ها بايد مي‌شكست! هر دو طرف حسينيه با چيدن يك رديف صندلي سبز رنگ پلاستيكي جلوي ديوار، راهروي باريكي درست شده بود براي رفت و آمدها؛ كه رويشان بيشتر مسن‌تر‌ها و خانواده‌ي شهدا نشسته بودند. ساعت نه و نيم بود كه جمعيت نصف حسينيه را هم پر نكرده بودند. حسينيه را با چشم برانداز كردم، شايد نصف شبستان امام خميني(ره) حرم حضرت معصومه(س) باشد. ياد شوق و حضور اقشار مختلف قم مي‌افتادم كه چه‌طور در آن ديدارهاي خاطره‌انگيز سفر قم، جا نمي‌شدند چه برسد به امروز و اينجا كه ديدار با تمام مردم شهر قم بود؛ خدا بخير كند! قرآن را شروع مي‌كنند و آيه‌ي بصيرت خوانده مي‌شود. خانه دوست است اينجا!

با آنكه نيم ساعت از آمدنم مي‌گذشت، پاهايم گرم كه نشده بود هيچ؛ درد هم گرفته بودند از سردي كف حسينيه. زيلوهاي آبي رنگ با طرحي ساده -كه بيشتر شبيه روفرشي بودند- كنار هم مرتب پهن شده بودند. نگاه كردنشان هم به آدم نشاط مي‌دهد نمي‌دانم چرا. از شوق و اشتياق اطرافيانم خجالت مي‌كشم كتم را زير پاهايم پهن كنم. چندنفر از خانم‌ها را شناختم كه از بچه‌هاي كانون قرآن ثقلين بودند. مي‌گفتند كساني هم از هيئت محبان اهل بيت -كه هيئت بزرگي در قم است- و عده‌اي هم از طرف بسيج طلاب آمده‌اند. ظاهرا بچه‌هاي جامعةالزهرا(س) هم در راه بودند. آنها با هم بحث مي‌كردند كه ديگر چه كساني هستند يا نيستند و من اميدوار بودم كه با اين توضيحات، هر كس دلش مي‌خواست، توانسته باشد كه بيايد. ساعت ده شده بود و هنوز جمعيت زياد تغيير نكرده بود، ولي وقتي نگاهم به انتهاي حسينه افتاد، ديدم كم‌كم خيلي‌ها دارند وارد مي‌شوند و خود را لابه لاي ديگران جا مي‌دهند. آن روفرشي‌هاي آبي ساده عجيب بركت داشت. خانه دوست است اينجا!

طرف آقايان، هر از چند گاهي سرو صدايي بلند مي‌شد. انگار آشنايي از راه مي‌رسيد و اين ابراز آشنايي‌ها خاطرات شيرين چند روز مجاور رهبر بودن را براي آن‌ها زنده مي‌كرد. جمعيت سه چهار هزار نفري، آنقدر آرام نشسته بودند كه انسان شك مي‌كرد كه اين جمعيت، اهل قمي باشند كه چند وقت پيش، ميزبان ره‌بر بود. شايد از شدت سرما يخ زده بودند و حال سر و صدا و شور نداشتند! و شايد ادب ميهماني را رعايت مي‌كردند. در اين ميان حضور چند برادر سياه‌پوست و زيادي سفيدپوست توجه خيلي از فيلم‌بردار‌ها و عكاس‌ها را به خود جلب كرده بود. اين ديدار به بهانه‌ نوزده‌ دي‌ايست كه اين افراد در آن زمان شايد به دنيا هم نيامده بودند و اگر هم بودند، نه ايران را مي‌شناختند و نه نهضت اسلامي‌اش را. و امروز قطعا انقلاب ما مرز نمي‌شناسد! البته گمان مي‌كنم لذت ديدار حضرت آقا با طلاب خارجي در قم براي آنها آن‌قدر شيرين بوده است كه خود را به اين ديدار رسانده‌اند. خانه‌ دوست است اينجا!

مجري براي هماهنگي‌هاي هميشگي پشت ميكروفن آمده بود و به جمعيت مي‌گفت كه سرود دسته‌جمعي را حماسي بخوانند. سئوالي برايم پيش آمد كه: سرودن يك شعر حماسي آسان‌تر از تغيير آهنگ يك شعر ديگر نيست؟ اما سرود كه خوانده شد فهميدم كه شعرش فراتر از يك شعر سفارشي بود؛ مناسب اين روزها و درخور و زيبنده‌ي اين مجلس. تمرين كه تمام شد موجي در جمعيت افتاد كه با خواهش انتظامات همه نشستند و شروع كردند به صدازدن ره‌برشان: «اي پسر فاطمه منتظر تو هستيم»، آن قدر بلند، كه سرماي زمستان ديگر رنگي نداشت و همه چيز گرم و تازه بود. چند دقيقه بيشتر نگذشت كه ره‌بر از يكي از آن در هاي بالاي بالكن وارد شدند. كساني كه كنارم نشسته بودند، با ديدن ره‌بر جيغي كشيدند و بلند شدند و به طرف جلو رفتند. ياد حرف‌هاي مجري افتادم كه مي‌گفت چه‌طور تصاوير آقا را دستشان بگيرند و چه‌طور دستشان را تكان دهند. اما وقتي آقا وارد مي‌شود، اين چيز‌ها ديگر قاعده‌بردار نيست... خانه دوست است اينجا!

«حسين حسين شعار ماست، شهادت افتخار ماست». همه سينه مي‌زدند و فرياد. ره‌بر هم دست به سينه بردند و انگار جمع را همراهي كردند. شور، با ديدن اين صحنه، جايش را به شعور داد و هم سينه‌ها محكم تر شد و هم فريادها. شعر كه خوانده مي‌شد ره‌بر هم خوب گوش مي‌داد بعد از اتمام شعر، ايشان را ديدم كه كمي‌خم شد و سرش را به نشانه تشكر و لبخندش را با محبت نثار كسي مي‌كرد. مجري بود، كه ظاهرا از اين همه لطف بهتش زده بود. بدون مقدمه، روحاني‌سيد جاافتاده‌اي پشتن ميكروفن آمد و بهانه اين حضور را اين طور بيان كرد: به مناسبت نوزدهم دي، براي تشكر و پس دادن بازديد شما خدمت رسيده‌ايم. اين رفت و آمد‌ها به هيچ وجه تشريفاتي‌نيست. در اين روز كاري همه مشغوليت‌هايشان را رها كردند تا به اين مهم بپردازند». ياد كلاسم افتادم كه با غيبت امروزم احتمال حذف آن بيشتر شد!‌ اما اين مسئله ذره‌اي از رضايت حضورم را كم نمي‌كرد. از اين بي تكلفي آن قدر لذت مي‌برم كه احساس مي‌كنم خانه‌دوست است اينجا!

اين احساس ظاهرا دو طرفه بود كه ره‌بر اينگونه شروع كرد:
«خيلى خوشامديد برادران و خواهران عزيز؛ و تشكر ميكنيم از يكايك شما كه اين راه را طى كرديد و اين حسينيه را به حضور گرم و صميمىِ خودتان و نشانه‌هاى اخلاص و محبتى كه هميشه در برادران و خواهران قمى مشاهده كرده‌ايم، انباشتيد.»

با بلند شدن صداي گريه‌هاي جمع، ياد ديدار‌هاي مردم با امام خميني(ره) افتادم كه از تلويزيون پخش مي‌شد. صحبت‌هايي كه از دل بود و بر دل مي‌نشست.
«عكس العمل دشمن در اتفاقات روز جامعه بهترين معيار است براي سنجيدن آن عمل و توجه به آن هميشه راه گشاست.» اين اولين نكته‌اي بود كه ره‌بر در سخنانشان گفتند.
«دليل اصلي مخالفت دشمن با جمهوري اسلامي كه دين اسلام است و اين كه چه قدر ملت و انقلاب ما توانست در امت هاي اسلامي اميد به پيروزي ايجاد كند»، از آن نكاتي است كه هر چه قدر هم كه گفته شود كافي نيست.
شنيدن اين كلام آن هم از زبان دوست چه دل‌نشين و غرور آفرين بود: «دشمن به خاطر سيلي‌اي كه از قم و قمي خورده از آنها متنفر است. با ايمان وارد ميدان شدن هميشه به پيروزي ختم مي‌شود و اين رازيست كه تنها آنهايي مي‌توانند درك كنند كه اهلش باشند».

انتهاي حسينيه را نگاه مي‌كنم. همه رسيده بودند و بيت، جماران شده‌بود با آن طرز ايستادن مردم ،كه انتهايش تا بيرون هم كشيده ميشد.

حرف از امتحان شدن و نمره گرفتن امت‌ها شد. و اين كه نمره قبولي عزت است و مردودي آن ذلت مي‌آورد. اين كه ما خوب امتحان داديم جمعيت را سر شوق آورد. اشاره به طراحان فتنه اخير و اينكه آنها مي‌خواستند كاريكاتوري از انقلاب درست كنند و شده بودند مثل سايه‌هائى كه حركت يك قهرمان را تقليد ميكنند، كه البته با تو دهني ملت رو‌به‌رو شدند؛ اين سخنان اولين تكبير مجلس را بلند كرد.

نكته‌ي مهم و پاياني، «بيداري» بود كه براي هر قشري معناي متفاوتي داشت. و براي مسئولين اين بود كه «با تمام توانشان خدمت كنند و اين يكپارچگي را كه خاريست به چشم دشمنان، حفظ نمايند».

يكي شروع مي‌كند و بقيه، محكم همراهيش مي‌كنند: «ما همه سرباز توييم خامنه‌اي گوش به فرمان توييم خامنه‌اي».
و بعد از اتمام شعار، وقتي ره‌بر با خنده گفت: «اين به نشانه‌ي زنگ پايان صحبت‌هاي من است»، صداي «نَه!نَه‌!» جمعيت كه با ناراحتي همراه است فضا را پر مي‌كند. بيچاره آنكه شعار را شروع كرد! آن‌قدر فضا صميمي و پر از محبت است كه هيچ كس نمي‌خواهد تمام شود. اما ايستادن ميهمان‌ها در انتهاي حسينيه، ظاهرا صاحب‌خانه را در خداحافظي پيش انداخته بود. خانه‌ي دوست است اينجا!

ره‌بر دعا كرد و همه ريختند آن طرف ميله‌ها و فكر مي‌كنم اگر دستشان مي‌رسيد نمي‌گذاشتند ايشان برود! مسئولين شهر و استان كه رديف‌هاي جلو نشسته بودند، زودتر از ره‌بر به پشت جايگاه رفتند و بعد تر شنيدم براي عرض سلام و تشكر و در ميان گذاشتن يك سري نكات با ره‌بر رفته بودند. و در ميان آنها بود كه ره‌بر براي علما و افراد خدمت‌گذار قمي كه در فاصله اين يك سال به رحمت خدا رفته بودند طلب اجر و مغفرت كردند.

هميشه عاشق گريه‌هاي خالصانه بعد از ديدار هستم؛ كه نه دوربيني هست تا آنها را ضبط كند و نه ره‌بري كه آن را ببيند و همه‌اش براي كوچك شدن دل است. در اين ميان گريه‌هاي پيرزني كه بر دستش مي‌كوبيد و دختر جواني كه اشك ريزان سعي مي‌كرد پيرزن را آرام كند، با همه فرق داشت. اهل اراك بودند و تازه از راه رسيده بودند. انگار همه چيزشان را از دست داده بودند. ديدار مختص مردم قم بود. اما به هر حال، خانه‌ي دوست است اينجا!

• نادرند انديشمنداني چون مرحوم علامه محمدتقي جعفري كه بصراحت خود را پيرو دين و مذهب بخصوصي معرفي كنند، اما پيوسته در عطش آموختن بسوزند، دينداري را بهانه‌اي براي سر باز زدن از جهد و تلاش عاشقانه در جهت شناخت و معرفت قرار ندهند، براي انديشه اصالت محض قائل شوند و براي مقوله سوال و پرسش تعريفي اينچنين ارائه كنند: "سوال، اشتياق به تحصيل معرفت درباره يك مجهول است.
  
  معناي واقعي سوال اين است كه سوال‌كننده مي‌گويد من در حركت به سوي معرفت، با مجهول و تاريكي روبه‌رو شده‌ام و مشتاق حل آن مجهول و برطرف شدن تاريكي هستم لذا، عبور از پل‌ها و گردنه‌هاي متنوع ترديد و احتمال و ظن كه پديده سوال را ايجاب مي‌كند، جرياني كاملاً طبيعي است بلكه مي‌توان گفت در جريان طولاني معرفت، هر اندازه كه يقين‌هاي حاصل از آن پل‌ها و گردنه‌ها بيشتر عبور كنند، ناب‌تر و مستحكم‌تر خواهند بود. اين جريان، مقتضي رويارويي مستمر انسان‌ها با علامت سوال است. "
  
  علامه جعفري در موضوعات متنوعي به تامل و ارائه نظريه‌ پرداختند و فلسفه را صرفا محدود به بحث درباره جوهر و عرض نساختند. موسيقي و فلسفه موسيقي از مباحثي است كه اين فيلسوف مسلمان معاصر مباحثي را بدان اختصاص دادند. نويسنده مقاله‌اي كه اكنون مي‌خوانيد باتوجه به كتاب "موسيقي از ديدگاه فلسفي و رواني " به تبين نظريات علامه پرداخته است.
  
  كتاب "موسيقي از ديدگاه فلسفي و رواني " تأليفي متفاوت در ميان آثار علامه جعفري است. بديهي است دين و مذهب، تخصص اصلي علامه جعفري است، اما بررسي ماهيت موسيقي در اين كتاب عمدتاً فقط از دو ديدگاه فلسفي و رواني صورت پذيرفته و نگارنده خود بر اين گزينش آگاهانه تصريح دارد.
  
  ورود به مبحث در اين مقاله با 4‌مقدمه صورت مي‌گيرد. در مقدمه نخست، ايده فلسفي خاص علامه جعفري يعني حيات معقول مورد اشاره قرار گرفته و درباره روش تأليف متفاوت اين كتاب چنين توضيح داده شده است: "برخلاف رسم معمول در تأليفات تحقيقي كه مؤلفان به طرح قضايا و اظهارنظر و استدلال در اثبات و نفي‌هاي مطلوب در آن قضايا مي‌پردازند، اغلب مباحث مورد تحقيق در اين كتاب اگرچه به صورت قضاياي خبري و علمي‌مطرح مي‌شوند، ولي از مطالعه‌كنندگان و دانش‌پژوهان تقاضا مي‌شود آن مباحث را به عنوان سوالات روياروي خود قرار دهند، درباره آنها بينديشند و نتيجه‌گيري نمايند. "
  
  از همين‌جا مي‌توانيم مطمئن شويم كه با يك قضاوت قطعي و لازم‌الاجرا مواجه نيستيم، بلكه چنانچه ولقاريس گفته علامه جعفري قاضي نيست، معلم است. توجه به اين اشاره مهم اوليه براي مواجهه با مباحث اين كتاب ضروري است، چراكه با قرار گرفتن در سير مباحث مطرح شده پي مي‌بريم كه مؤلف نه تنها موسيقي را عاملي در جهت كمال نفس و لطافت روح نمي‌داند، بلكه معتقد است اشتغال به آن منافي حيات معقول انساني است.
  
  مشخص است كه اين نظر مخالفان بسياري حتي در ميان فلاسفه و حكماي اسلامي‌ دارد، اما آنچه مهم است نخست، صداقت و شهامت نگارنده در بيان عقيده‌اش است و اين‌كه آنچه را حقيقت پنداشته به بهانه عدم پذيرش عمومي‌ كتمان نكرده است و ديگر اين‌كه چنانچه پيشتر اشاره شد مؤلف، نه همچون قاضي كه چون معلمي ‌خود تشنه و دوستدار شناخت حقيقت، به بحث و بررسي موضوع مي‌پردازد: "اميد آن‌كه اين طرز تحقيق (پرسش مدار) بر تلاش‌ها و دقت كاري‌هاي ما بيفزايد و نگذارد حيات پر معناي خود را دستخوش احساسات زودگذر كرده و با دلايل بي اساس درباره مدعاهايي از پيش پذيرفته شده آن را تفسير و توجيه نماييم. "
  
  مسأله موسيقي يك مسأله نظري و مورد اختلاف است كه هر عالم و صاحب معرفت و كمالي از آن استنباط مخصوص و معيني دارد. البته همان‌گونه كه در شناخت ديگر مسائل نظري و حتي بديهي، اخلاص و صفا [و دوري از هوي و هوس و خودكامگي[ شرط اساسي است، در حل مساله موسيقي نيز كه هم از نظر موضوعي و هم از نظر حكمي ‌و ارزشي يك امر نظري است، اساسي‌ترين شرط، به دست آوردن آگاهي‌ها و اطلاعات لازم همراه با اخلاص و صفاي قلبي مي‌باشد.
  
  در مقدمه دوم، نگارنده روش تحقيقي كتاب را اين‌گونه توضيح مي‌دهد: "مباحث اين كتاب را مي‌توان به عنوان مقدمه‌اي براي بررسي‌ها و تحقيقات كامل‌تر در نظر گرفت، بخصوص از ديدگاه علم‌النفس به معناي آن كه از جهتي عميق‌تر و گسترده‌تر از اكثر روان‌شناسي‌هاي معاصر به مسائل رواني مي‌نگرد، زيرا بيشتر روان‌شناسي‌هاي دوران معاصر، عمدتاً روش تجزيه‌اي و تحليلي (آناليتيك) را پيش مي‌گيرند و روش تركيبي و كل‌نگري (سنتتيك) را مورد اهميت قرار نمي‌دهند، در صورتي كه علم‌النفس در شناخت مسائل رواني، هم از روش تجزيه‌اي و تحليلي و هم از روش تركيبي استفاده مي‌كند. "
  
  فتني است روش تجزيه‌اي و تحليلي روان‌شناسي معاصر، امروزه از سوي روان‌شناسان پست‌مدرن مورد چالش قرار گرفته است. اگرچه آنها هم راه حل عملي بهتري نسبت به روش قبل ارائه نكرده‌اند و موضعشان فقط موضع انتقاد نظري است. شايد اين مشكل در نبود نگرشي جامع به مسائل مرتبط با روان انسان باشد و دنباله‌اي بر همان رويكرد تخصص مدار انسان مدرن.
  
  امروزه ديگر ثابت شده است كه فلسفه و روان‌شناسي امتزاجي عميق با يكديگر دارند و بررسي موسيقي از اين هر دو نگاه در كتاب مورد بحث، نشان از هوشمندي نگارنده و آگاهي او از اين مهم دارد.
  
  مقدمه سوم و چهارم اختصاص دارد به مباحثي در ارتباط با مشكلات موجود بر سر راه تعريف موسيقي و همچنين معرفي اجمالي انواع و اشكال موسيقي و معناي اصطلاحاتي همچون مقام، دستگاه، گوشه، سنفوني، موومان، سونات، سوئيت، اپرا، اپرت و فولكور.
  
  در بخش‌هاي بعدي مقايسه‌هايي ميان موسيقي با گل، عموم مناظر طبيعي، شعر، نقاشي و خوشنويسي صورت مي‌گيرد تا روش شناختي اجمالي از ماهيت موسيقي به دست آيد.
  
  عبارت كليدي كتاب كه به نوعي تمام مباحث، حول اين نظريه مي‌گردد اين پاراگراف نخست بخش چهارم است: "موسيقي آن تأثرات و عواطف را بر مي‌انگيزد كه مربوط به آن سطح نفس آدمي ‌است كه مجاور برون‌ذات است و اكثريت قريب به اتفاق اين پديده‌ها محصول محيط فرهنگ [به معناي عام آن] در اقوام و ملل دنياست و ذاتاً جنبه ماوراي طبيعي ندارد. "
  
  مؤلف با اشاره به موافقت ابوحامد غزالي با سماع، در اينجا اين سخن او را در تأييد مدعاي خود شاهد مي‌آورد: "بدانيد كه دل‌ها و درون آدميان خزينه‌هاي اسرار و معادن جواهر است. جواهر اسرار در دل‌ها همان‌گونه پيچيده است كه آتش در ميان آهن و سنگ و آب در زير خاك و گل و هيچ راهي براي برانگيختن پنهاني‌هاي دل‌ها نيست مگر به وسيله سماع.
  
  پس نغمه‌هاي موزون كه لذت‌آور است آنچه را كه در دل‌ها وجود دارد بيرون مي‌آورد و نيكي‌ها يا بدي‌هاي آنها را آشكار مي‌سازد. پس آشكار نمي‌شود از دل در موقع تحريك آن مگر آنچه را كه دل در خود دارد. چنان كه (از كوزه همان برون تراود كه در اوست) پس سماع محك راستين و معيار گويا براي دل است، در نتيجه خود سماع به قلب نمي‌رسد مگر آنچه در دل غلبه دارد، در آن تحريك شود. "
  
  در ادامه، جنبه ماوراي طبيعي موسيقي توسط نگارنده اين‌گونه مورد سوال قرار مي‌گيرد:
  
  "كساني كه مي‌خواهند براي نغمه‌هاي موسيقي جنبه ملكوتي و ماوراي طبيعي در نظر بگيريم، بايد اين مسأله را حل كنند كه با توجه به اين‌كه جنبه ملكوتي و ماوراي طبيعي در همه نفوس انساني يكي است، اين همه اختلاف در نغمه‌ها و نواهاي موسيقي اقوام و ملل دنيا چيست؟ اختلاف مزبور به حدي است كه گاهي بعضي موسيقي ‌هاي يك جامعه، براي ديگري نفرت‌انگيز و موجب ناراحتي اعصاب آنان مي‌گردد.
  
  اين اختلاف در نغمه‌ها و نواها از بهترين دلايل اين مدعاست كه تأثرات و عواطف و هيجاناتي كه به وسيله موسيقي‌ها برانگيخته مي‌شود مربوط به آن سطح نفس آدمي‌ است كه مجاور برون‌ذات (طبيعت به معناي عام آن) است. "
  اين نقل قول‌ها هم در ادامه به عنوان مؤيدات مستقيم نظر مؤلف مطرح مي‌شوند: ابوسليمان دارابي: "هر دل كه به آواز خوش از جاي در آيد، آن دل ضعيف بود، به مداواش حاجت بود تا قوي گردد... آواز خوش هيچ چيز در دل زيادت نكند، بلي اگر در دل چيزي بود آن را بجنباند ".
  
  علي هجويري غزنوي: "گروهي گفتند سماع آلت غيبت است، و دليل آوردند كه اندر مشاهدت، سماع محال باشد كه دوست اندر محل وصل دوست، اندر حال نظر بدو مستغني بود از سماع، از آنچه [زيرا] سماع خبر بود و خبر اندر محل عيان دوري و حجاب و مشغولي باشد ". عبد الكريم قشيري به نقل از جنيد: "چون مريد را بيني كه سماع دوست دارد، بدان كه از بطالت بقيتي با وي مانده است. "
  
  در پاسخ به سوال مفروض در خصوص موسيقي‌هاي روحاني هم چنين پاسخ داده شده است: "عمده جذابيت و لذت موسيقي و انبساط آوردن آن، معلول سلب هشياري به واقعيت‌هاي درون ذات و برون ذات و همچنين سلب اختيار به معناي سلطه و نظارت شخصيت به دو قطب مثبت و منفي كار يا هر موقعيتي است كه شخصيت آدمي‌ در آن قرار مي‌گيرد و بايد با روشنايي و احساس بايستگي يا شايستگي آن موقعيت را برگزار نمايد، در حالي كه موسيقي‌ها حتي روحاني‌ترين آنها با دو حقيقت مزبور (هشياري و اختيار) سازگار نيست و اين اصل را همه ما مي‌دانيم كه هيچ حركت ناهشيارانه و جبري نمي‌تواند تكاملي باشد، اگرچه با نظر به عوامل گوناگون داراي لذت و جذابيت بوده باشد ".
  
  مستملي بخاري به اين قضيه اعتراف نموده و گفته است: "گروهي از اين طايفه، سماع را بر آن وجه روا داشته‌اند كه بي‌اختيار باشد، اما چون اختيار پديد آيد، آن سماع را معلول (مضر) داشته‌اند [يا دانسته‌اند[. "
  
  ه طور كلي چنانچه پيداست تعقل و خردورزي براي فهم و درك مسائل در نظر علامه محمدتقي جعفري ارزشي قطعي دارد و وي در جايي از اين كتاب هم تصريح كرده است كه دريافت‌هاي ذوقي را قابل اعتنا براي اثبات مدعاها نمي‌داند. از اين‌رو ترديدي نيست در اين‌كه استدلالات علامه در اين كتاب تنها براي آنهايي معتبر و پذيرفتني خواهد بود كه همچون او براي دريافت‌هاي ذوقي ارزش اثباتي قائل نباشند.
  
  در بخش چهاردهم كتاب استناد به لذت بار و نشاط آور بودن موسيقي براي اثبات ضرورت آن در زندگي اين‌گونه رد مي‌شود: "اگر علت عظمت و شايستگي موسيقي را براي ارواح آدميان، لذت تلقي كنيم، قطعي است كه به جهت متهم ساختن انسان به حيوان لذت پرست (هدونيست) او را تا حد جانواران پست، پايين آورده‌ايم. "
  
  اين مدعا در كتاب، آراسته شده به اين عبارت جاوداني ويكتور هوگو: "زندگي انساني بيش از آن كه به نان بسته باشد، به ايجاب بسته است. ديدن و نشان دادن كافي نيست، فلسفه بايد به منزله يك انرژي باشد. بايد عملش و اثرش به كار بهبود جان بشر آيد. سقراط بايد در آدم وارد شود و مارك اورل به وجود بياورد، به عبارت ديگر از مرد سعادت، مرد عقل حاصل دارد... تلذذ؟ چه هدف ناچيز و چه جاه‌طلبي بي مقداري است! تلذذ كار جانوران است. "
  
  مؤلف، اين بخش از كتاب را اين‌گونه به پايان مي‌برد: "مطلبي كه بسيار اهميت دارد، اين است كه آيا موسيقي آن‌چنان كه براي ما در حال طبيعي خوشايند بوده و به احتمال بعضي صاحبنظران در حالات غيرطبيعي از نظر روانپزشكي به عنوان مسكن ضروري به نظر مي‌رسد، در واقع هم چنين است؟ يعني واقعاً موسيقي يكي از بايستگي‌ها يا شايستگي‌هاي جان ما انسان‌هاست؟ "
  
  سخن را با نقل اين جمله كنايه‌آميز و دوپهلوي شوپنهاور كه در مقدمه كتاب ذكر شده و به نظر، هم قابليت موافقت و هم مخالفت با نظريه مؤلف را دارد به پايان مي‌بريم: "موسيقي چيز خوبي است، ولي متأسفانه به آن اندازه كه بايد، ما را از واقعيت دور نمي‌سازد! "
• http://www.farsnews.com/newstext.php?nn=8910010899

عالم رباني فقيه صمداني عارف كامل رضي الدين ابوالقاسم علي بن موسي معروف به سيد ابن طاووس قدس سره درجلد دوم كتاب اقبال الاعمال در بخش اعمال ماه محرم  در خصوص علت عزاداري حسيني در دهه اول محرم و قبل از شهادت امام آورده است كه اگر كسي بگويد:چرا اين گونه اظهار حزن و اندوه را كه شما شيعيان از اول دهه ي محرم و پيش از شهادت سيد الشهدا عليه السلام اظهار ميداريد.بعد از روز عاشورا چنين نميكنيد در حالي كه شهادت او در روز عاشورا رخ داده و بهتر است بعد از آن اظهار حزن و اندوه شود؟

مي گوييم:علت اظهار حزن و اندوه در اول دهه براي بيم و هراس از مصايبي است كه بر آن حضرت رفت ولي وقتي آن بزرگوار شهيد شد مصداق آيه هاي 169 و 170 سوره آل عمران گرديد كه مي فرمايد:

ولا تحسبن الذين قتلوافي سبيل الله امواتا بل احيا ء عند ربهم يرزقون فرحين بما اتئهم الله من فضله ي و يستبشرون بالذين لم يلحقوابهم من خلفهم الا خوف عليهم ولا هم يحزنون.

وچنين گمان مكن آنان كه در راه خدا كشته شده اند مرده اند بلكه زنده اند و نزد پروردگارشان روزي داده مي شوند و به تفصيل خدا كه به آن ها ارزاني داشته شادمان اند و به كساني كه به آن نپيوسته اند و پشت سر آن ها هستند بشارت مي دهند كه بيمي بر شما نيست و هرگز اندوهگين نگرديد.

حسين قدياني كه در دوران فتنه 88 همه توان خود را براي دفاع از هويت انقلاب و نظام مقدس جمهوري اسلامي بكار گرفته بود بعد از فتنه هم چهره تزوير اصحاب فتنه و مسئولين بي بصيرت را افشا مي كند و در آخرين نوشته اش رئيس قوه قضائيه را خطاب قرار داده و از او مي خواهد اين ميكروبهاي سياسي (اصحاب فتنه) را محاكمه كند و با اين درخواست وبلاگش فيلتر شد و خودش هم روانه بازداشتگاه گرديد.

من متن نامه را خواندم گرچه قلم حسين تند و تيز است ولي بايد دوسنداران و مسئولين نظام را هشيار كند نه اينكه بشكنندش . به قول سيد اهل قلم شهيد آويني "در جمهوري اسلامي همه آزادند به غير از حزب اللهي ها"

موسوي فتنه گر به همه ازجمله به رهبر انقلاب توهين مي كند و نظام برآمده از خون شهدا را با نظامهاي ديكتاتور مقايسه مي كند ولي كسي ككش نمي گزد ولي تا به فرزندان حضرت استوانه توهيني مي شود وكيلش با حكم قوه قضائيه تنبيه اش مي كند تا به اين باور برسيم كه در اينجا هتاكان به اسلام و ائمه اطهار و نائب الامام آزادند و ولايت مداران دربند.

پيشنهاد مي كنيم براي اعتراض به اين حركت و اقدام قوه قضائيه همه دوستان نامه قدياني را در وبلاگشان قرار دهند.

قوه قضائيه كه نمي تواند چندين هزار وبلاگ ارزشي را فيلتر كند . مي تواند؟ شايد هم بكند !

يك راه ديگر هم هست . دوستان نام وبلاگشان را براي مدتي (قظعه26) بنامند در اينصورت هزاران وبلاگ با نام حسين قدياني مواجه خواهند شد كه كاري هم نمي توانند بكنند .

دوستان پردل و جرات نامه را بزارن و محافظه كارها هم اسم وبلاگشان را عوض كنند.

ضمنا وبلاگ (آينده از آن حزب الله) هم جنبشي راه انداخته و مقالاتي كه دوستان در اين زمينه نوشتند را جمع آوري مي كند/ بنر جنبش هم در ستون وسطي بعد كلام ولايت درج شده است.

در بخش رحلت نيز شما شاهد فيلمها، تصاوير، سخنرانيها و اخبارتلويزيوني مربوط به ايام رحلت ملكوتي معظم له خواهيد بود.

در اين نرم افزار متن كامل 5 جلد از كتب برگزيده پيرامون زندگاني و فرمايشات اخلاقي معظم له نيز گنجانده شده است.

به گزارش خبرگزاري اهل‏بيت(ع) ـ ابنا ـ  سازمان دارالقرآن الكريم به مناسبت عيد فرخنده غدير از تمامي مؤسسات قرآني مردمي كه ثبت رسمي مي شوند حمايت مالي مي كند.

بر اساس اين گزارش موسسات قرآني كه ثبت و تصوير روزنامه رسمي خود را به سازمان دارالقرآن الكريم ارسال نمايند در ابتدا براي اين موسسات توسط اداره كل تبليغات اسلامي و دارالقرآن استان پروانه فعاليت صادر مي‌شود . در مرحله بعد از سوي سازمان دارالقرآن الكريم هديه ثبت مالي اين موسسات در جهت حمايت از آغاز فعاليت آنها به حساب موسسات قرآني تازه تاسيس واريز خواهد شد .

اين پرسش‌ها شامل مطالبي درباره الگوگيري از سيره علوي در دنياي معاصر، علت بي‌توجهي به سفارش پيامبر در غدير خم و نظر علامه فضل‌الله  درباره صحت حديث غدير مي باشد.

مرحوم «علامه فضل‌الله» در بخشي از پاسخ خود به اين پرسش‌ها آورده است: همه ما امام علي‌(ع) را دوست داريم و او را  گرامي‌ مي‌داريم، اما علاوه بر آن، بايد ارزش‌هاي انساني از ديدگاه امام علي‌(ع) و اهداف و منش ايشان را هم در زندگي خود پياده كنيم.

 فرمانده نيروي هوافضاي سپاه پاسداران تصريح كرد: تهران جزء نادر پايتخت‌هاي جهان است كه به سامانه دفاع در برابر موشك‌هاي پيشرفته كروز مجهز شده و سپاه پاسداران انقلاب اسلامي اين مسئوليت خطير را عهده‌دار است

به گزارش  روابط عمومي كل سپاه، سردار اميرعلي حاجي‌زاده فرمانده نيروي هوافضاي سپاه پاسداران با اشاره به برگزاري رزمايش بزرگ مدافعان آسمان ولايت3 با منحصر به فرد خواندن سامانه دفاع ضدكروز سپاه گفت: تهران جزء نادر پايتخت‌هاي جهان است كه به سامانه دفاع در برابر موشك‌هاي پيشرفته كروز مجهز شده و سپاه پاسداران انقلاب اسلامي اين مسئوليت خطير را عهده‌دار است و برادران ارتش جمهوري اسلامي ايران هم ساير نقاط حساس و حياتي شهرهاي كشور را تحت پوشش سامانه‌هاي دفاعي خود دارند.

وي با اشاره به مشاركت سپاه، ارتش، بسيج و نيروي انتظامي در رزمايش مدافعان آسمان ولايت3 اظهار داشت: در اين رزمايش يگان‌هاي سازماندهي شده سپاه و ارتش با به كارگيري تجهيزات جديد شامل انواع سامانه هاي موشكي، رادار، جنگ الكترونيك در مراكز فرماندهي و كنترل، تمرين گسترده اي براي آمادگي در مقابل حملات دشمن انجام مي‌دهند.

فرمانده نيروي هوا فضاي سپاه ادامه داد: اين رزمايش دو سويه بوده و در آن، برخي يگان‌هاي ارتش و سپاه نقش تهاجمي را داشته و يگان‌هاي پدافندي نيز بدون اطلاع از استعداد و سمت و سوي تهاجم دشمن فرضي بصورت واقعي به كشف، شناسايي، رهگيري و مقابله با آن را پرداخته‌اند.

سردار حاجي‌زاده برگزاري اين رزمايش را براي آمادگي بيشتر نيروهاي مسلح جمهوري اسلامي ايران در مقابله با تهديدات احتمالي دشمنان ارزيابي كرد و افزود: سپاه پاسداران انقلاب اسلامي همواره و در همه حال براي حفاظت، حراست جانانه، پاسداري و تأمين امنيت كشور و نظام مقدس جمهوري اسلامي آماده بوده و حركت هاي مسموم تبليغاتي و پروژه ايران هراسي دشمن كه همواره با شروع رزمايش ها آغاز مي شود يك جنگ رواني است، چرا كه در سه دهه گذشته ما نه تنها به كشوري حمله نكرده ايم بلكه مورد تهاجم ناجوانمردانه نيز قرار گرفته‌ايم.

فرمانده نيروي هوافضاي سپاه محدوده رزمايش مدافعان آسمان ولايت3 را پهنه مرزهاي هوايي كشور جمهوري اسلامي ايران عنوان كرد و افزود: در اين رزمايش يگان‌هاي سپاه پاسداران انقلاب اسلامي تقريبا در سراسر ميهن اسلامي حضور دارند.

* پايگاه‌هاي مورد استفاده توسط كشور مهاجم، خاك او محسوب مي‌شود

سردار حاجي‌زاده خطاب به دشمنان قسم خورده امت قهرمان ايران اسلامي اعلام كرد: پايگاه‌هاي مورد استفاده توسط كشور مهاجم، خاك او محسوب شده و براي رزمندگان ايران اسلامي اعم از سپاه و ارتش هدف تلقي خواهد شد. پس كشورهايي كه پايگاه در اختيار آمريكا قرار دهند، بايد دقيقاً به اين موضع مهم ايران اسلامي توجه جدي داشته باشند.

فرمانده نيروي هوافضاي سپاه در پايان با تأكيد بر وحدت روز افزون سپاه پاسداران و ارتش جمهوري اسلامي ايران در دفاع همه جانبه از انقلاب و نظام اسلامي گفت: سپاه و ارتش دو بازوي قدرتمند ولايت هستند كه با همدلي و هماهنگي كامل و برادرانه، تحت زعامت و فرماندهي فرمانده معظم كل قوا در تمامي عرصه ها آماده جانفشاني و دفاع از ميهن اسلامي بوده و هرگونه تعرضي را پاسخ قاطع و پشيمان كننده خواهند داد.

 سامانه‌هاي موشكي بهينه شده برد كوتاه راپير و FM80 با موفقيت شليك شدند.

 امير حميد ارژنگي در ادامه مرحله دوم رزمايش مدافعان آسمان ولايت 3 با حضور در جمع خبرنگاران اظهار داشت: سيستم پدافند هوايي كشور به خصوص سيستم‌هاي برد كوتاه كه شامل سيستم‌هاي موشكي و سيستم‌هاي توپخانه‌اي است در سراسر كشور مستقر شده‌اند.

ارژنگي با بيان اينكه سامانه‌هاي موشكي برد كوتاه راپير و سامانه پدافندي FM80 پس از بهينه‌سازي امروز با موفقيت شليك شدند، تصريح كرد: موشك‌هاي برد كوتاه تا ارتفاع بيش از 10 هزار پا كه بخشي از برد متوسط را نيز شامل مي‌شود، تست خواهند شد.

سخنگوي رزمايش مدافعان آسمان ولايت 3 همچنين گفت: اين 2 سامانه كاملا بهينه‌سازي شده و مجهز به فاصله‌ياب ليزري و سيستم الكترواپتيك هستند.

وي تاكيد كرد: اين 2 سامانه پس از بررسي‌ها و تلاش‌هاي متخصصين كاملا متحول شده‌اند و از لحاظ توانمندي، قابل مقايسه با سامانه‌ راپير و FM80 معمولي نيستند.

ارژنگي در بخش ديگري از سخنانش با بيان اينكه در اين رزمايش از سيستم‌هاي مخابراتي ليزري‌ هم استفاده كرده‌ايم، افزود: اين سيستم‌ها در صنايع دفاعي داخل كشور ساخته شده و در اختيار نيروهاي مسلح قرار گرفته است.

سخنگوي رزمايش مدافعان آسمان ولايت3 در پايان خاطرنشان كرد: امكان جمينگ بر روي اين سيستم‌ها وجود ندارد زيرا اين سيستم‌ها به صورت ليزري عمل مي‌كنند.

http://abna.ir/data.asp?lang=1&id=212169

 "رويترز " طي گزارشي اذعان داشت: ايران با برگزاري بزرگترين رزمايش هوايي در تاريخ ايران، پاسخ هايي آرام را به آمريكا و اسرائيل ارسال كرد و اين رزمايش نشان داد كه ايران تا چه حد روي نيروگاه بوشهر و اقتدار هوايي و دريايي اين منطقه حساسيت دارد.

اين سايت انگليسي افزود: تنها بخش هايي از اين رزمايش از تلويزيون ايران به نمايش گذاشته شد اما شبكه هاي برون مرزي ايران به پوشش خبري كامل آن اقدام كردند كه اين موضوع نشان مي دهد كه هدف مهمتر ايران از اين رزمايش، برد و مصرف خارجي آن بوده است.

"القدس العربي " نيز طي گزارشي درباره اين رزمايش نوشت: ايران با برگزاري اين رزمايش توجه ناوگان هاي آمريكا در خليج فارس را منحرف كرد و موفق شد تعداد بيشتري از ناوچه هاي جنگي و قايق هاي تندروي خود را در آب هاي بين المللي نزديك به خليج فارس و درياي عمان مستقر كند.

اين روزنامه كويتي از انتقال استراتژيك و پشتيباني ناوگان نهم ايران در سواحل درياي عمان نيز اخباري را منتشر كرده و اين تحرك نظامي را تقويت توان ايران براي مبارزه با دزدان دريايي خليج عدن عنوان كرد كه در پوشش رزمايش انجام گرفت.

"الشرق الاوسط " دراين باره نوشت: اين رزمايش نشان داد كه كه تئوري ايران كه همواره خود را در حال جنگ با دشمنان خود مي داند، واقعيت دارد و اين رزمايش كه يك عمليات تمام عيار نظامي بود نشان از آمادگي ايران براي مقابله با تهديدات اسرائيل و آمريكاست.

شبكه خبري "الجزيره " نيز رزمايش "مدافعان آسمان ولايت 3 " را اين گونه گزارش كرد: اين رزمايش براي نشان دادن قدرت ايران به ناتو است به گونه اي كه در جريان اين رزمايش، ايران برخي از تجهيزات هوايي بازسازي شده و نوسازي شده را تست دفاعي كرد.